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T38n1780_p0890c22║   淨名玄論卷第六 (宗旨下)
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T38n1780_p0890c24║   　　十常無常門
T38n1780_p0890c25║   略明四句。一 境智俱 常。唯大乘有之 。小乘無
T38n1780_p0890c26║   也。以 小乘凡聖之 智皆無常故。但 大乘境智
T38n1780_p0890c27║   俱 常。可有三義。一 常智照實相境。如果法觀
T38n1780_p0890c28║   照般若照實相般若。二 常智照虛空常境如
T38n1780_p0890c29║   大經云 。一 切常中虛空第一 。今常智照此常
T38n1780_p0891a01║   境也。若以 實相即是虛空。如釋論中說虛空
T38n1780_p0891a02║   論非有非無。言語道斷。心行處滅。即是實相。
T38n1780_p0891a03║   今且據事 辨。以 虛空為常。此二 句分境智二
T38n1780_p0891a04║   義也。三者常智還自照智。即反照智義也。次
T38n1780_p0891a05║   常照無常。凡有二 義。一 照眾生無常。二 照應
T38n1780_p0891a06║   迹無常也。次無常照常。凡有三句。一 照虛空
T38n1780_p0891a07║   之 常。二 照實相境常。三照法身佛性常義。但
T38n1780_p0891a08║   是照境。非照智常。以 因中未有常智故也。次
T38n1780_p0891a09║   無常照無常。有二 句。一 照無常境。二 者無常
T38n1780_p0891a10║   智自照無常智。問。無常智還照智。與常智知
T38n1780_p0891a11║   常智何 異。答。常智知常。唯有一 義。無常智知
T38n1780_p0891a12║   無常。有二 義。一 者後念智知前 念智。二 者一
T38n1780_p0891a13║   念智即自然知。能得竝觀者。具 有二 義。未能
T38n1780_p0891a14║   竝者。但 有前 後相知也。常知於常。但 有一 念
T38n1780_p0891a15║   自知。無前 後知也。問。北地論師云 。初 地以 上
T38n1780_p0891a16║   即有常住 法身。亦即有常智。是事 云 何 。答。須
T38n1780_p0891a17║   詳此說。意為以 證真如之 智為法身耶。為取
T38n1780_p0891a18║   所證真如佛性為法身耶。若以 能證之 智為
T38n1780_p0891a19║   法身常者。是事 不然。釋論云 。在菩薩心。名為
T38n1780_p0891a20║   般若。在佛心變名薩般若。是常者。則 無明
T38n1780_p0891a21║   昧不應有改變也。又涅槃經云 。此常法稱要
T38n1780_p0891a22║   是如來。長壽品。凡簡三法常義。一 者外道。二
T38n1780_p0891a23║   者小乘。三者菩薩。並 無常住 。故知常義唯在
T38n1780_p0891a24║   佛果。因中未有現顯之 常。若以 所證真如佛
T38n1780_p0891a25║   性為常者。則 一 切眾生皆有此事 。何 止初
T38n1780_p0891a26║   地以 上耶。若言初 地以 上即見佛性。故以
T38n1780_p0891a27║   佛性常為法身者。此猶是江南舊宗。非北
T38n1780_p0891a28║   異說此。問。有講攝大乘論師云 。初 地見真
T38n1780_p0891a29║   如。與佛地不異。是事 云 何 。答。若示論何 得云
T38n1780_p0891b01║   在菩薩心名般若。在佛心變名薩婆若。既其
T38n1780_p0891b02║   改變。則 知有明昧不同。又論云 。般若清淨。變
T38n1780_p0891b03║   名才便 。則 知六 地般若未淨。又本以 見真故
T38n1780_p0891b04║   斷惑。初 地見真。與佛不異。則 一 切惑斷。若
T38n1780_p0891b05║   不以 見真斷惑。即便 應是有智斷惑。故此說
T38n1780_p0891b06║   不然。如此皆是無分別 中善巧分別 。不示者
T38n1780_p0891b07║   淺識者。學失於眉眼。名無巧方便 。今既欲釋
T38n1780_p0891b08║   二 智。即廣解方便 。方便 者無差別 。差別 智故。
T38n1780_p0891b09║   前 須善巧分別 諸門。然後無方無礙之 用。後
T38n1780_p0891b10║   當廣解得失。未可驚同舊宗。今寄此門。可有
T38n1780_p0891b11║   四句。一 者語同意異。語同者。如上來所釋。乃
T38n1780_p0891b12║   至常無常也。問。何 故語同耶。答。語出經論。
T38n1780_p0891b13║   經論共用。何 得不同。而意異者。中論云 。言語
T38n1780_p0891b14║   雖同。其心則 異。今明此是無分別 中善巧分
T38n1780_p0891b15║   別 。不二 二 義。故開常無常境智二 義耳。既云
T38n1780_p0891b16║   不二 二 。即知雖二 不二 。如大經云 。我無我無
T38n1780_p0891b17║   有二 相。常無常亦示。經云 。愚者謂二 。智者
T38n1780_p0891b18║   了 達。知其無二 。復有愚者。但 謂不二 。智人了
T38n1780_p0891b19║   知不二 而二 。何 者。愚人不識常無常。不知境
T38n1780_p0891b20║   智。故是無明。無明故名為愚。智人了 知常無
T38n1780_p0891b21║   常。名為智者。是故名為語同意異也。二 者語
T38n1780_p0891b22║   異意異。有所得人。不善分別 。無所得人。善能
T38n1780_p0891b23║   分別 。故名語異。一 是無所得心善分別 。二 者
T38n1780_p0891b24║   有所得心不善分別 。故名意異也。三者語同
T38n1780_p0891b25║   意同者。語與諸佛菩薩方等經論則 同。意與
T38n1780_p0891b26║   諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又
T38n1780_p0891b27║   語與有所得人同。有所得人。復有小分得處
T38n1780_p0891b28║   今意亦與彼同。故云 語同意同。四者語異意
T38n1780_p0891b29║   同。語異經論而意扶合者。亦得用之 。又語異
T38n1780_p0891c01║   舊宗而意同會佛旨。亦得用之 。宜以 斯四句
T38n1780_p0891c02║   總貫諸門。不應一 向徧有去取。問。何 故明
T38n1780_p0891c03║   此四句。答。有二 種人。一 始學大乘。謂必須一
T38n1780_p0891c04║   向與舊宗為異。則 成謗法。所以 然者。語出經
T38n1780_p0891c05║   論。宜共用之 。但 得與無得。其心各別 。不應以
T38n1780_p0891c06║   意異故。今語亦異。二 者學小乘人。云 小與大
T38n1780_p0891c07║   異。強謂義同。是亦謗法。所以 然者。小乘語意
T38n1780_p0891c08║   與大乘語意。其實不同。而強謂同。如學成實
T38n1780_p0891c09║   論者。無相滅諦與方等理均。亦名謗法也。為
T38n1780_p0891c10║   此大小學人。宜開同異四句。
T38n1780_p0891c11║   　　十一 得失門
T38n1780_p0891c12║   權實是至人之 觀心。真俗 為眾聖之 妙境。上
T38n1780_p0891c13║   已略明二 慧。今須論真俗 。真俗 之 本若成。權
T38n1780_p0891c14║   實之 末自正。故開十二 門。詳其得失。一 性假
T38n1780_p0891c15║   門。二 有無門。三有本無本門。四顯不顯門。五
T38n1780_p0891c16║   理教門。六 說不說門。七淺深門。八 理內外門。
T38n1780_p0891c17║   九無定性門。十相待門。十一 泯得失門。十二
T38n1780_p0891c18║   體用門。
T38n1780_p0891c19║   　　　第一 性假門
T38n1780_p0891c20║   問。學佛二 諦。云 何 得失。請為陳之 。答。定性
T38n1780_p0891c21║   二 諦為失。因緣假名二 諦為得。所言定性二
T38n1780_p0891c22║   諦者。若有有可有。則 有無可無。有有可有。不
T38n1780_p0891c23║   由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故
T38n1780_p0891c24║   有。有非無有。有非無有。不由有故無。無非有
T38n1780_p0891c25║   無。有非無有。有是自性有。無非有無。無是自
T38n1780_p0891c26║   性無。有是自性有。有成有見。無是自性無。無
T38n1780_p0891c27║   成無見。有無二 見若成。則 六 十二 見便 立。以
T38n1780_p0891c28║   有無為諸見本。如法華若及若無等。依心
T38n1780_p0891c29║   此諸見。具 足六 十二 。既有其見。則 便 起愛以
T38n1780_p0892a01║   自見生愛。他見起瞋。見是癡使。復有愛恚。則
T38n1780_p0892a02║   煩惱具 足。既有煩惱。則 便 有業。業惑若成。不
T38n1780_p0892a03║   得離生老病死憂悲苦惱。名為失也。次對失
T38n1780_p0892a04║   明得者。今無有可有。則 無無可無。無有由無
T38n1780_p0892a05║   故有。無無可無。由有故無。由無故有。有是
T38n1780_p0892a06║   無有。由有故無。無是有無。無則 不自無。無有
T38n1780_p0892a07║   則 不自有。不自有故非有。不自無故非無。非
T38n1780_p0892a08║   有非無。假名有無。
T38n1780_p0892a09║   問。何 故云 非有非無假說有無。答。此欲明有
T38n1780_p0892a10║   無義耳。既是因緣有無。因緣有無則 有無宛
T38n1780_p0892a11║   然。而非有無。非有無宛然而有無。故言有不
T38n1780_p0892a12║   自有故非有。無不自無故非無。非有非無。假
T38n1780_p0892a13║   有假無。可熟思此言。譬如幻人非人。幻人非
T38n1780_p0892a14║   人故人。鏡像 非像 。非像 故像 像 如是。有無非
T38n1780_p0892a15║   是定性。故不起見愛。不招苦果。故名為得
T38n1780_p0892a16║   也。問。此言何 所出耶。答。此開中舊義。如肇
T38n1780_p0892a17║   公 不真空論明。有非真有。故雖有而空。空非
T38n1780_p0892a18║   真空。雖空而有。猶如幻化人。非無幻化人。幻
T38n1780_p0892a19║   化人非真人。作論竟。以 示羅什。羅什歎曰。秦
T38n1780_p0892a20║   人解空第一 者。僧 肇其人也。光 秦法師撰搜
T38n1780_p0892a21║   玄論。十四宗二 諦。用肇公 為本。故是舊宗不
T38n1780_p0892a22║   名新義。宜可信 之 。
T38n1780_p0892a23║   次考性義。問誰義明有有可有。有無可無。故
T38n1780_p0892a24║   成自性耶。答。今通明一 切內外大小有所得
T38n1780_p0892a25║   義。必有有可有得。有無可無得。無名有所得
T38n1780_p0892a26║   故。墮自性也。
T38n1780_p0892a27║   問。今且舉成論明三假義不墮失門。何 者。彼
T38n1780_p0892a28║   明三假有為世 諦。三假空為真諦。即三假而
T38n1780_p0892a29║   常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘
T38n1780_p0892b01║   故。有不自有。即四忘而常三假故。空不自空。
T38n1780_p0892b02║   故非性義。答。三假為世 諦。四忘為真諦者。世
T38n1780_p0892b03║   諦之 有。為待真空。為不待耶。即此一 責。便 墮
T38n1780_p0892b04║   二 負門。若言世 諦待真諦者。則 世 諦為能待。
T38n1780_p0892b05║   真諦為所待。二 諦便 是相待假。何 得定三假
T38n1780_p0892b06║   是世 諦四忘為真諦耶。若言世 諦之 有不待
T38n1780_p0892b07║   真空者。既不相待。便 成自性。故不可答也。
T38n1780_p0892b08║   問。世 諦之 有。不得待真諦之 體。以 真體絕故。
T38n1780_p0892b09║   不可相待。答。今世 諦之 有待世 諦。真若之
T38n1780_p0892b10║   名故。有待於無。無上過也。
T38n1780_p0892b11║   問。真諦之 名。為是世 諦攝。為真諦攝。為真
T38n1780_p0892b12║   諦攝邪。若是世 諦攝者。則 世 諦如長還待長。
T38n1780_p0892b13║   短還因短。若真諦之 名為真諦攝無名者。真
T38n1780_p0892b14║   諦無名。何 得攝名。真遂攝名者。則 真非絕名。
T38n1780_p0892b15║   若言真理無名為真立名遂屬真者。既生屬
T38n1780_p0892b16║   真。真則 有名。若真不可名。亦不可屬矣。故二
T38n1780_p0892b17║   諦空有。無相待義。便 是性矣。又真絕不可待。
T38n1780_p0892b18║   俗 是待不可絕。豈非性耶。次別 問世 諦。世 諦
T38n1780_p0892b19║   中長短相待者。待者為長短成竟。而待為相
T38n1780_p0892b20║   待竟長短始成。二 俱 不可。若成竟而待者。凡
T38n1780_p0892b21║   有二 過。一 者失待過。既生已成。何 須復待。凡
T38n1780_p0892b22║   論待者。本為令成。今既已成。不應更待。二 者
T38n1780_p0892b23║   若成竟而復待。則 成一 未待時已本成二 相
T38n1780_p0892b24║   待竟。復成唯一 長拒。即何 有二 成。若有二
T38n1780_p0892b25║   成。須有二 長拒。
T38n1780_p0892b26║   問。先有體成。後待竟復得長短名成。以 先有
T38n1780_p0892b27║   體成。未有名成。故須相待。免不待之 過。以 相
T38n1780_p0892b28║   待但 有名始成。而體不更成。無重成之 咎。答。
T38n1780_p0892b29║   若相待但 有名成而體不成者。則 相待一 假。
T38n1780_p0892c01║   唯名待耳。體明非相待假耶。然名與體還復
T38n1780_p0892c02║   相待。即一 切皆待一 切皆成也。問。先長短成
T38n1780_p0892c03║   而後待有此過。先待而後成。有何 咎耶。答。本
T38n1780_p0892c04║   將長成待短耳。先未待短。既生無長。將何 待
T38n1780_p0892c05║   短耶。若將長待短者。還墮先成後待。亦非先
T38n1780_p0892c06║   後成。今有長短即有待。有待即有長短。一 時
T38n1780_p0892c07║   故無上二 過。問。若爾者。長物不待短時。為有
T38n1780_p0892c08║   此物以 不。若有此物。則 是不待而有。同先成
T38n1780_p0892c09║   之 失。若不待時。無有此物。同先待之 過。若言
T38n1780_p0892c10║   雖有此物。未待短時。不可名其長短。若爾則
T38n1780_p0892c11║   還同未待時有物體。體待得名。雖欲一 時。不
T38n1780_p0892c12║   免三失責山門。問。汝先云 無有可有。由無故
T38n1780_p0892c13║   有。無無可無。由有故無。他有有可有。有無可
T38n1780_p0892c14║   無。此是先成而後待。今無有可有。由無故有。
T38n1780_p0892c15║   豈非先待而後成耶。答。今對上有有可有。故
T38n1780_p0892c16║   明無有可耳。非是未待之 時未成待竟方成。
T38n1780_p0892c17║   亦非先有成竟然後待也。故是因緣相待。不
T38n1780_p0892c18║   可以 有無二 門責其定性。問。雖有此言。未具
T38n1780_p0892c19║   共相。請為述之 。答。且據長短。短不自短。持
T38n1780_p0892c20║   長故短。非是先成後待故。短既不自短。短
T38n1780_p0892c21║   亦非他短。故非先待而後成。若有短體復因
T38n1780_p0892c22║   長。即是自他共短。此短便 有兩過。若有短體。
T38n1780_p0892c23║   則 墮先成後待過。若由他短。則 墮先待後成
T38n1780_p0892c24║   過。是故非自他共短。短不自短。復不由他。則
T38n1780_p0892c25║   非無因有短。今明短名長短。豈可無因。問。既
T38n1780_p0892c26║   不得四句。亦不得相待。答。大經破自他共無
T38n1780_p0892c27║   因四句竟。答迦葉云 。唯得名為從因得成。今
T38n1780_p0892c28║   亦爾。唯得名因緣待如幻化物。寧可定責其
T38n1780_p0892c29║   所由耶。
T38n1780_p0893a01║   　　　二 有無門明得失
T38n1780_p0893a02║   所言有無者。無前 性義故。求性有不可得。性
T38n1780_p0893a03║   無亦不可得。若有有無。可有亦有亦無。非無
T38n1780_p0893a04║   非非無耳。竟無前 二 。何 有後三。故五 句皆不
T38n1780_p0893a05║   可得也。則 五 眼不見。昔聽講之 日。聞興皇和
T38n1780_p0893a06║   上述攝嶺大師之 言。五 眼不見理外眾生及
T38n1780_p0893a07║   一 切法。猶未則 信 解。久 方悟之 。如此有所得
T38n1780_p0893a08║   人法。本無所有。五 眼何 所見耶。大品經每舉
T38n1780_p0893a09║   我人為喻。又十六 知見畢竟無所有。故五 眼
T38n1780_p0893a10║   不見。今有所得性有人法。五 眼不見。亦復如
T38n1780_p0893a11║   是。問。考察此五 句不可得為是真諦之 無以
T38n1780_p0893a12║   不。答。此無是二 諦二 部外無二 諦不攝故。一
T38n1780_p0893a13║   師有二 種無。一 者有所無故稱無。二 者無所
T38n1780_p0893a14║   有故稱無。有所無故稱無。即是有所得。五 句
T38n1780_p0893a15║   皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云 無也。無所
T38n1780_p0893a16║   有義。明無。此是二 諦中實諦無。所以 然者。二
T38n1780_p0893a17║   諦宛然有而無故。名無所有。故稱為無也。二
T38n1780_p0893a18║   者對無明有。既無如此有得所義。即有諸佛
T38n1780_p0893a19║   菩薩假名因緣無所得二 諦。非有故有。不無
T38n1780_p0893a20║   故無。如此有無。是佛菩薩有無智所行處。故
T38n1780_p0893a21║   名為境。問。何 故明此有無。答。前 有無不成。
T38n1780_p0893a22║   今有無如立。對彼不成。故辨成義。所以 明此
T38n1780_p0893a23║   有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無。
T38n1780_p0893a24║   忽聞五 句皆不可得。便 生斷見。謂無二 諦因
T38n1780_p0893a25║   果等法。為此人故。云 乃是無汝所見有無耳。
T38n1780_p0893a26║   非無因緣有無。如中論作者品云 。是業從眾
T38n1780_p0893a27║   緣生。無有決定。如汝所說有。如汝所說無。因
T38n1780_p0893a28║   緣有無也。又對數論等論。謂彼義有因果二
T38n1780_p0893a29║   諦。聞三論破一 切法。便 是起斷見。無有因果
T38n1780_p0893b01║   二 諦等法。今明舊義無有因果及二 諦耳。今
T38n1780_p0893b02║   始得有因果及二 諦。所以 然者。有所得作緣
T38n1780_p0893b03║   無因果二 諦不成。故成無因果義。今立因果
T38n1780_p0893b04║   始成。故有因果義也。又先破定性有無。故破
T38n1780_p0893b05║   其有見。今明因緣有無。故破無見。欲示中道。
T38n1780_p0893b06║   明有無門。
T38n1780_p0893b07║   　　　三有本無門明得失
T38n1780_p0893b08║   以 無本故失。有本故得。所言無本故失者。有
T38n1780_p0893b09║   所得有無。無有根本。云 何 為本。謂不二 正道。
T38n1780_p0893b10║   是有無有之 本。華嚴云 。正法性遠離一 切言
T38n1780_p0893b11║   語道。一 切趣非趣。悉皆寂滅相。故非有非無。
T38n1780_p0893b12║   非亦有亦無。非非有非非無。故云 遠離一 切
T38n1780_p0893b13║   趣。即此一 切諸法之 本。諸佛菩薩得正法根
T38n1780_p0893b14║   本。故名聖人。以 失正法根本故。流浪六 道。正
T38n1780_p0893b15║   法既非有無。而諸佛菩薩欲出處眾生。於無
T38n1780_p0893b16║   名相中。假名相說。故說有說無。如此有無。則
T38n1780_p0893b17║   有根本。有根本故。在未得成。故有無義立。有
T38n1780_p0893b18║   所得有無定住 有無。言二 諦有二 理。既非非
T38n1780_p0893b19║   有非無非非有無。故無根本。根本既無。則 末
T38n1780_p0893b20║   亦不立。故有無不成。所以 為失也。
T38n1780_p0893b21║   老宗。問。何 故明此義。答。為成上得失義。諸
T38n1780_p0893b22║   佛菩薩。所以 有得有有無者。以 有無有根本
T38n1780_p0893b23║   故也。性有無既不成。以 無根本故也。問。第二
T38n1780_p0893b24║   有無門中云 。五 句求有所得諸法不可得。然
T38n1780_p0893b25║   後辨今因緣有無。與今明由非有非無故起
T38n1780_p0893b26║   有無何 異。答。此是山門舊義。末學者不識之 。
T38n1780_p0893b27║   好相渾也。前 明五 句不可得。此是有所無義
T38n1780_p0893b28║   耳。今明五 句不可得者。此是無所有義。故不
T38n1780_p0893b29║   相關也。問。同明五 句不可得。云 何 一 是有所
T38n1780_p0893c01║   無。一 是有所無。一 是無所有。答。可細心觀
T38n1780_p0893c02║   之 。前 明五 句不可得。無有理外法。今明五 句
T38n1780_p0893c03║   不可得者。此目於正道。故先最有所無。今
T38n1780_p0893c04║   是無所有無。是故異也。問。此二 有次第不。
T38n1780_p0893c05║   答。要先破洗理外諸法。明五 句不可得。然後
T38n1780_p0893c06║   始得辨因緣二 諦。由二 諦始得表不二 正道。
T38n1780_p0893c07║   約悟入 者。有如此次第也。若就佛菩薩明。正
T38n1780_p0893c08║   道本非有無。為眾生故說有無。始得有二 諦。
T38n1780_p0893c09║   而此二 諦。絕性有無五 句。故次明無性有無。
T38n1780_p0893c10║   此據出用次第故。須識山門。辨得失之 精要。
T38n1780_p0893c11║   亦是經論之 心骨也。
T38n1780_p0893c12║   　　　四者顯道不顯道門明得失
T38n1780_p0893c13║   有所得有無定住 有無。故有不須表於非有。
T38n1780_p0893c14║   無定住 無。故無不得表於非無。如此有無。
T38n1780_p0893c15║   既不顯非有非無不二 正道。故名為失。因緣
T38n1780_p0893c16║   假名有無。則 有不住 有。有表不有。無不住 無
T38n1780_p0893c17║   故。無表不無。如此有無。能表不二 正道。故名
T38n1780_p0893c18║   為得。
T38n1780_p0893c19║   考宗。問。何 故明表道耶。答。諸佛菩薩。既體
T38n1780_p0893c20║   道本非有無。欲令物悟。是故知非有無。假說
T38n1780_p0893c21║   有無。假說有無。還表非有無。前 是從道起用。
T38n1780_p0893c22║   今是以 用開道。前 是能化方便 。今是令物悟
T38n1780_p0893c23║   入 。有所得有無。則 無從道起用。以 用開道。亦
T38n1780_p0893c24║   無能化方。及別 □物還原故。是失得之 大宗
T38n1780_p0893c25║   也。
T38n1780_p0893c26║   　　　五 者理教門分得失
T38n1780_p0893c27║   有所得有無是理。無所得有無是教。舊云 二
T38n1780_p0893c28║   諦是二 理。四絕為真諦理。三假為俗 諦理。二
T38n1780_p0893c29║   理則 有佛無佛性相常然。迷之 而成六 道。悟
T38n1780_p0894a01║   之 而有三乘。今明既是二 理則 不可改轉。則
T38n1780_p0894a02║   有無根深。事 如盡石。因此決定有無。故起二
T38n1780_p0894a03║   見。所以 然者。既其道理。實有有無。而有無二
T38n1780_p0894a04║   見。寧得不生耶。又設有二 理生。一 異則 不成。
T38n1780_p0894a05║   若二 理是一 。則 俗 假真亦假。真絕俗 亦絕。若
T38n1780_p0894a06║   有假有不假。有絕有不絕。則 非二 理為一 也。
T38n1780_p0894a07║   若二 理不一 。則 色不是空。空亦不是色。相即
T38n1780_p0894a08║   之 言則 壞。既立二 理名。須受一 異之 問。又僧
T38n1780_p0894a09║   佉謂。大有是常萬法無常。常與無常一 體。衛
T38n1780_p0894a10║   世 師謂。大有是常。萬法無定。是故常無常
T38n1780_p0894a11║   二 體。論主 直破常無常。一 體而異體。而有與
T38n1780_p0894a12║   萬法自壞。命詳此義。與二 諦常無常。豈一
T38n1780_p0894a13║   體二 體。令同為失也。如開善云 。真諦是常。萬
T38n1780_p0894a14║   法無常。常無常一 體。龍光 云 。真諦常。萬法無
T38n1780_p0894a15║   常。常無常二 體。令同二 外道義。對失明得。二
T38n1780_p0894a16║   諦是教。所言教者。以 理本不二 。而為物說二 。
T38n1780_p0894a17║   故名為教。
T38n1780_p0894a18║   考宗。問。何 故以 二 諦為教。答。以 有無為教。
T38n1780_p0894a19║   略有五 義。一 對理明二 諦。是教。以 至理無二
T38n1780_p0894a20║   故。非有非無。今說有說無。故有無為教。二
T38n1780_p0894a21║   者聖緣。聖人體道未曾有無。今說有無。此為
T38n1780_p0894a22║   教物。故有無為教。三為技見。舊義執有無。
T38n1780_p0894a23║   是理。由來既久 。則 二 見其根深。難可傾 拔。攝
T38n1780_p0894a24║   嶺大師。對緣斥病。欲拔二 見之 根。令捨有無
T38n1780_p0894a25║   兩執。故說有無能通不二 理。非是究竟。不應
T38n1780_p0894a26║   住 有無中。故有無為教。四者以 有無是諸見
T38n1780_p0894a27║   根本。一 切經論。盛可二 見。斥於有無。如凡
T38n1780_p0894a28║   夫著有。二 乘著無。又愛多者著有。見多者著
T38n1780_p0894a29║   無。又四見多者有。邪見多者執無。又佛法
T38n1780_p0894b01║   中五 百論師執有。聞畢竟空。如刀 傷 心。方
T38n1780_p0894b02║   廣執無。不信 因果。又九十六 種外道所執。不
T38n1780_p0894b03║   出有無。諸佛出世 。復云 有無。是二 理者。便 增
T38n1780_p0894b04║   諸見心。何 由可秡。故今明有無是教門能。能
T38n1780_p0894b05║   通不二 之 理。不應住 有無中。以 欲息諸見故。
T38n1780_p0894b06║   經論明有無。是教門也。五 者稟教之 徒。聞有
T38n1780_p0894b07║   無是教之 能。能通正道。虛心不染有無教癈
T38n1780_p0894b08║   發意即起乎凡聖。故有無為教生意得矣。
T38n1780_p0894b09║   問。以 何 文證二 諦是教。答。文處甚多。且各舉
T38n1780_p0894b10║   一 經一 論。論云 。諸佛依二 諦說法。故二 諦
T38n1780_p0894b11║   為教。大品云 。菩薩住 二 諦中。為眾生說法。為
T38n1780_p0894b12║   著有者說空。為著空者說有。故知二 諦是教。
T38n1780_p0894b13║   論舉佛說經明菩薩說。故經論佛菩薩皆明
T38n1780_p0894b14║   二 諦是教也。問。若以 五 義二 文證二 諦為教
T38n1780_p0894b15║   者。今亦以 五 難二 文。明二 諦非教。一 者若聞
T38n1780_p0894b16║   說二 諦是教者佛說教門。則 有二 諦。不說則
T38n1780_p0894b17║   應無二 諦。若爾本以 二 諦生於二 智。佛不說
T38n1780_p0894b18║   二 諦。則 無二 諦。既無二 諦。佛何 所照有耶。二
T38n1780_p0894b19║   者若二 諦是教。六 度等行。皆是世 諦。佛不說
T38n1780_p0894b20║   世 諦。則 無世 諦。便 無六 度等行。若爾但 有詮
T38n1780_p0894b21║   教法實。便 無善業法寶。三者二 諦為境。發
T38n1780_p0894b22║   生二 智。二 諦名境界法寶。二 諦是教。但 有詮
T38n1780_p0894b23║   教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名
T38n1780_p0894b24║   境者。佛不說教。則 無教可轉。便 無有境也。四
T38n1780_p0894b25║   者若二 諦是教。色等萬法皆是世 諦。世 諦既
T38n1780_p0894b26║   是教者。色等萬法。亦應是教。若爾佛不說世
T38n1780_p0894b27║   諦。即無色等萬法。五 者世 諦是教者。世 諦唯
T38n1780_p0894b28║   有教火。應無實火用。若火唯是教。口中說火。
T38n1780_p0894b29║   則 應燒口。次引二 文。證二 諦非教。若言真諦
T38n1780_p0894c01║   是教者。經云 。有佛無佛性相常住 。而教則 有
T38n1780_p0894c02║   佛方有。無佛則 無。何 得常住 。經云 。十二 因緣
T38n1780_p0894c03║   有佛無常自有之 。故知世 諦非教。答。諦有
T38n1780_p0894c04║   二 種。一 於諦。二 教諦。於諦者。色未曾有無。
T38n1780_p0894c05║   而於凡是有。名俗 諦。於聖是空。名真諦。以 於
T38n1780_p0894c06║   凡是有名俗 諦故。萬法不失。於聖是空名
T38n1780_p0894c07║   真諦故。有佛無佛性相常住 。教諦者。諸佛菩
T38n1780_p0894c08║   薩了 色未曾有無。為化眾生故。說有無為二
T38n1780_p0894c09║   諦。欲令因此有無悟不有無。是教。而舊義明
T38n1780_p0894c10║   二 諦是理者。此是二 於諦耳。於諦望教諦。非
T38n1780_p0894c11║   但 失不二 理。亦失能表之 教耳。
T38n1780_p0894c12║   問。於凡是有既失者。於聖是無亦是失不。答。
T38n1780_p0894c13║   一 對凡夫。明聖為得。若望教諦。皆是失也。以
T38n1780_p0894c14║   色未曾有無。而作有無作解。豈非失也。問。
T38n1780_p0894c15║   經云 。一 切世 諦。若於如來。即是第一 義諦。亦
T38n1780_p0894c16║   是失。答。一 往對凡之 有為失。歎聖之 空為得。
T38n1780_p0894c17║   若望教諦者。於諦非但 不得表不二 理。亦不
T38n1780_p0894c18║   得能表之 教。但 是謂情所見耳。然如來了 色
T38n1780_p0894c19║   實未曾空有也。若識兩種二 諦。則 五 難自[方*立]。
T38n1780_p0894c20║   問。難有此通。猶未可見。今說色有無是教諦
T38n1780_p0894c21║   者。不說色有無教諦。答。以 說為教者。佛不說
T38n1780_p0894c22║   則 無教諦也。問。若爾者。唯恒有二 於諦。則 無
T38n1780_p0894c23║   因緣有無。答。一 切法常是二 於有無。亦恒是
T38n1780_p0894c24║   因緣有無。若於二 緣即是二 於諦有無。諸佛
T38n1780_p0894c25║   菩薩了 此色即是因緣有無。然於與教。未曾
T38n1780_p0894c26║   二 。於二 緣則 教成。於了 悟即於成教。問。若於
T38n1780_p0894c27║   二 緣即是二 於有無。望佛菩薩即是因緣有
T38n1780_p0894c28║   無。此因緣有無。此因緣即是因緣境。云 何 言
T38n1780_p0894c29║   是教。答。因緣有無。未曾有無。故雖是有無。
T38n1780_p0895a01║   而不有不無。如此有無。能開不二 。即是教義。
T38n1780_p0895a02║   問。佛若不說恒有因緣有無。因緣有無豈是
T38n1780_p0895a03║   教耶。答。非但 取說義為教。經中明六 塵皆
T38n1780_p0895a04║   是教。問。若爾境教何 異。答。此因緣有無。可
T38n1780_p0895a05║   兩望論之 。發智即境。能開不有不無不二 理。
T38n1780_p0895a06║   即是教也。此據佛不說自有境教也。就說義
T38n1780_p0895a07║   明境教者。佛照有無。有無名境。佛說有無。有
T38n1780_p0895a08║   無是教。問。他亦云 照有無有無是境。說有無
T38n1780_p0895a09║   有無亦是教。與今何 異。答。他但 得二 於定性
T38n1780_p0895a10║   有無。此有無不得開不有不無。故非教也。又
T38n1780_p0895a11║   因緣有無是境耳。定性有無非境也。何 者。有
T38n1780_p0895a12║   不自有。由無故有。無不自無。由有故無。由有
T38n1780_p0895a13║   故無。無是有無。由無故有。有是無有。了 此
T38n1780_p0895a14║   因緣有無。能生二 慧。識有是無有。生實方便
T38n1780_p0895a15║   慧。了 無是有無。生方便 實慧。既是定性有無。
T38n1780_p0895a16║   則 生斷常二 見。故不得名境也。
T38n1780_p0895a17║   　　　六 說不說門明得失
T38n1780_p0895a18║   他但 明世 諦說。真諦不說。世 諦是三假。三假
T38n1780_p0895a19║   故可說。真諦是四忘。四忘不可說。眾師同此
T38n1780_p0895a20║   一 解。更無異判 。今問。世 諦唯可說。不可令不
T38n1780_p0895a21║   可說。真諦不可說。不可令說。豈非定性義耶。
T38n1780_p0895a22║   彼云 。世 諦雖可說。即是真不可說。真不可說
T38n1780_p0895a23║   即俗 可說。故非是定性。問。俗 即是真故不可
T38n1780_p0895a24║   說。此為是俗 不可說。為是真不可說。答。還是
T38n1780_p0895a25║   真不可說耳。問。若爾。俗 終二 無不可說義。豈
T38n1780_p0895a26║   非定性耶。對失明得者。令總觀真俗 。具 有四
T38n1780_p0895a27║   句。一 世 諦說真不說。二 真說世 不說。三但 說。
T38n1780_p0895a28║   四但 不說。此四句有多門。今具 敘之 。一 者世
T38n1780_p0895a29║   諦說生滅。真諦不說生滅。故云 世 諦說真諦
T38n1780_p0895b01║   不說也。二 者真諦說不生滅。世 諦不說不生
T38n1780_p0895b02║   滅。故真諦說世 諦不說也。三者世 諦說生滅。
T38n1780_p0895b03║   真諦說不生滅。故二 諦但 說也。四者世 諦不
T38n1780_p0895b04║   說無生滅。真諦不說生滅。故云 二 諦但 不說
T38n1780_p0895b05║   也。問。此四句出何 處。答。釋論初 卷云 。人等。
T38n1780_p0895b06║   世 諦故有。第一 義故有。世 諦故無。即是斯義
T38n1780_p0895b07║   也。二 者明生滅此是世 諦說。不生滅是世 諦
T38n1780_p0895b08║   不說。不生不滅是真諦說。非不生非不滅是
T38n1780_p0895b09║   真諦不說。此是二 諦但 說。但 不說也。三者世
T38n1780_p0895b10║   諦說真諦不說。明說生滅說不生滅。皆是世
T38n1780_p0895b11║   諦故說。真諦不說生滅。亦不說不生不滅。故
T38n1780_p0895b12║   云 世 諦說真諦不說也。四者真諦說世 諦不
T38n1780_p0895b13║   說者。世 諦雖說生滅不生不滅。實無所說。真
T38n1780_p0895b14║   諦雖無所說。而無所不說。問。世 諦雖說而無
T38n1780_p0895b15║   所說。無所說即入 真諦。真諦雖無所說。而無
T38n1780_p0895b16║   所不說。還是世 諦。何 處有世 諦不說真諦說
T38n1780_p0895b17║   耶。答。有所得定性義如此耳。世 諦自是說。若
T38n1780_p0895b18║   無所說。則 屬真諦。真諦自無所說。若有說還
T38n1780_p0895b19║   屬世 諦。如此真俗 。皆是障礙法門。今明諸佛
T38n1780_p0895b20║   菩薩無所得空有因緣無礙故。空是有空。有
T38n1780_p0895b21║   是空有。是空是有空。雖空而有。有是空有。
T38n1780_p0895b22║   雖有而空。說是不說說。是說不說。說是不說
T38n1780_p0895b23║   說故。雖說而不說。不說是說不說故。雖不說
T38n1780_p0895b24║   而常說。故得世 諦不說而真諦說也。
T38n1780_p0895b25║   次明二 諦但 說但 不說者。以 空有為世 諦。有
T38n1780_p0895b26║   空為真諦。世 諦說有。真說諦則 說空。故二
T38n1780_p0895b27║   諦但 說。以 空有為世 諦。空有即是假有。假有
T38n1780_p0895b28║   不可說有。假有不可說無。假有不可說亦有
T38n1780_p0895b29║   亦無。假有不可說非有非無。故世 諦假有絕
T38n1780_p0895c01║   四句故。世 諦不可說。真諦假無亦絕四句故。
T38n1780_p0895c02║   真諦不可說。不可說而說。世 諦名假有。真諦
T38n1780_p0895c03║   名假無。故二 諦但 說。一 說一 不說有。世 諦
T38n1780_p0895c04║   假有。假有故有說。真諦是假無。假無則 無說。
T38n1780_p0895c05║   故世 諦說真諦不說。假有雖有而無。假無雖
T38n1780_p0895c06║   無而有。故俗 不說而真說。次二 諦但 說但 不
T38n1780_p0895c07║   說者。二 諦俱 無生。故但 不說。問。但 無生何 有
T38n1780_p0895c08║   二 諦。答。世 諦無實生。故但 不生。真諦無假
T38n1780_p0895c09║   生。故云 不生。問。此猶是舊義耳。世 諦中無性
T38n1780_p0895c10║   實生。真諦無有假生也。如世 諦中無實我。真
T38n1780_p0895c11║   諦中無假我。答。今言世 諦無實者。有所得一
T38n1780_p0895c12║   切假實皆是性實故。因緣世 諦。絕此實也。無
T38n1780_p0895c13║   所得方是假。乃為真諦所絕也。二 諦但 不絕。
T38n1780_p0895c14║   即二 諦但 說世 諦不絕假生滅。真諦不絕假
T38n1780_p0895c15║   不生滅。故二 諦但 不絕。即但 說世 諦絕真諦
T38n1780_p0895c16║   不絕者。還如上世 諦雖不絕。不絕而恒絕。真
T38n1780_p0895c17║   諦雖絕而不絕次就單複。論絕不絕義。一 注
T38n1780_p0895c18║   空有為世 諦。有空為真諦。則 世 諦不絕真諦
T38n1780_p0895c19║   絕。次空有皆是世 諦。非空有為真諦。即絕不
T38n1780_p0895c20║   絕皆世 諦。非絕不絕方是真諦。次空有二 。非
T38n1780_p0895c21║   空有不二 。二 不二 皆俗 。非二 不二 為真。則 絕
T38n1780_p0895c22║   不絕為二 。非絕不絕為不二 。二 不二 皆不絕。
T38n1780_p0895c23║   非二 非不二 方是絕。又此三重皆是二 諦。二
T38n1780_p0895c24║   諦皆是教。皆是不絕。則 以 不二 為理。理名為
T38n1780_p0895c25║   絕。問。何 故明此四重絕不絕義。答。欲簡異舊
T38n1780_p0895c26║   絕。舊絕但 有初 重絕。無後三絕。故明之 也。問
T38n1780_p0895c27║   絕與如不如何 異。答。此有多門。若世 諦絕實
T38n1780_p0895c28║   生滅名為世 諦不如。真諦絕假生滅為如。不
T38n1780_p0895c29║   絕假不生滅為不如。問。云 何 絕實生滅為如
T38n1780_p0896a01║   耶。答。此取空義為如。以 世 諦無實生滅故。實
T38n1780_p0896a02║   生滅所空以 為如。真諦亦爾。二 者就前 說不
T38n1780_p0896a03║   說。明如不如。世 諦說生滅為不生不滅為諦
T38n1780_p0896a04║   世 不說名世 諦不說。此明假生滅。是有故名
T38n1780_p0896a05║   不如。不生不滅此是絕假生滅亦是空義。所
T38n1780_p0896a06║   以 為如。前 如則 淺。後如則 深。前 如空性。後如
T38n1780_p0896a07║   空假。真諦亦具 此二 如二 不如也。
T38n1780_p0896a08║   次如前 明世 諦假有絕四句即是如。真諦假
T38n1780_p0896a09║   空絕四句亦是如。此明二 諦同絕實四句。假
T38n1780_p0896a10║   有為世 諦絕實有四句。假空為真諦絕實空
T38n1780_p0896a11║   四句。以 名之 為如。如假有無。即是不絕。故名
T38n1780_p0896a12║   不如也。問二 諦絕。絕二 諦。云 何 異。答。二 諦
T38n1780_p0896a13║   絕者。如前 所明也。絕二 諦者。明真俗 俗 真。真
T38n1780_p0896a14║   非真。俗 非俗 。故名絕二 諦也。又雖絕而常二
T38n1780_p0896a15║   諦。故云 絕二 諦。雖二 諦而常絕。故云 二 諦絕
T38n1780_p0896a16║   也。問。釋論明如不如。與今明。如何 異。答。釋
T38n1780_p0896a17║   論明三如。地堅等為下如。地無常生滅為中
T38n1780_p0896a18║   如。地不生不滅為上如。前 二 如即是今世 諦
T38n1780_p0896a19║   如。上如即真諦如也。又此三如。皆是世 諦如。
T38n1780_p0896a20║   何 以 知之 。前 云 生滅是世 諦不如。不生不滅
T38n1780_p0896a21║   為世 諦如。故上如是世 諦如也。若非不生非
T38n1780_p0896a22║   不滅。為真諦如。問。釋論既明三如。何 者為三
T38n1780_p0896a23║   不如。答。異此三如。即三不如也。又釋論就得
T38n1780_p0896a24║   失深淺。明如不如。地堅為如。不知地堅。謂地
T38n1780_p0896a25║   不堅。名為不如。上中亦爾。又深淺明者。不生
T38n1780_p0896a26║   滅為上如。生滅為不如。無常生滅為中如。事
T38n1780_p0896a27║   中地堅為不如。地堅為如。若外道及世 間。不
T38n1780_p0896a28║   識地堅。謂為常有。名為不如。問。前 云 生滅是
T38n1780_p0896a29║   世 諦說。不生滅是世 諦說。不生滅是世 諦不
T38n1780_p0896b01║   諦。不生滅是真說。非不生滅是真諦不說者。
T38n1780_p0896b02║   世 諦不諦說何 異。答。若漸捨二 而論。則 不異
T38n1780_p0896b03║   也。若世 諦說假生滅。不說實生滅。與真諦不
T38n1780_p0896b04║   生滅則 異。世 諦不實生滅。真諦不假生滅。故
T38n1780_p0896b05║   異也。問。既有三重二 諦。亦有三重如不如不。
T38n1780_p0896b06║   答。得以 空有皆世 諦非空有為真諦。則 如不
T38n1780_p0896b07║   如。皆不如非不如。名為如也。
T38n1780_p0896b08║   　　　七淺深門明得失
T38n1780_p0896b09║   他但 以 空為真。有為俗 。更無異說也。今有三
T38n1780_p0896b10║   轉。一 以 空有為俗 。以 有空為真。二 以 空有皆
T38n1780_p0896b11║   俗 。非空有為真。三以 空有為二 。不空有為不
T38n1780_p0896b12║   二 。二 不二 並 俗 。非二 非不二 為真。如此三轉
T38n1780_p0896b13║   二 諦。皆是教門耳。至道竟不曾三。故云 是法
T38n1780_p0896b14║   不可示。立此三重。凡有五 義。法華玄中已
T38n1780_p0896b15║   說。
T38n1780_p0896b16║   七說不說門考宗。問。子乃欲抑舊拔新。終不
T38n1780_p0896b17║   能超乎城外。請問。三轉之 教名為可說。不
T38n1780_p0896b18║   二 之 理不可說以 不。答。一 往如此。問。他重
T38n1780_p0896b19║   明世 諦可說真諦不可說。則 世 諦攝前 三門。
T38n1780_p0896b20║   真諦即是一 理。即理教猶是二 諦義耳。答。子
T38n1780_p0896b21║   不領前 意也。今明三轉者。所三假之 俗 為有。
T38n1780_p0896b22║   四絕之 理為無。以 此有無。為初 節意也。第二
T38n1780_p0896b23║   第三非子意所知。假令真諦一 切絕。世 辨絕
T38n1780_p0896b24║   是三段。今明如是三假即是有。一 切絕即是
T38n1780_p0896b25║   無。如斯有無。為初 節義也。又師作三節意者。
T38n1780_p0896b26║   為欲拔由來有無二 諦之 心。必能改之 。則 不
T38n1780_p0896b27║   住 非二 非不二 。則 二 諦之 見不生。正觀之 懷
T38n1780_p0896b28║   便 發。問。他意本立真諦一 切皆絕。與今非二
T38n1780_p0896b29║   非不二 。復何 異耶。答。他言真諦一 切皆絕。而
T38n1780_p0896c01║   世 諦一 切皆絕。而世 諦終一 切皆有。還是有
T38n1780_p0896c02║   無不免二 見。又無所往。終是真內可得定出
T38n1780_p0896c03║   真外耶。今則 不爾。非真非不真。非二 非不二 。
T38n1780_p0896c04║   問。他明真諦亦非真非不真。非二 非不二 。答。
T38n1780_p0896c05║   子及明真諦之 理。非真非不真。而非真非不
T38n1780_p0896c06║   真。終歸真諦。今明諸法非不真。不云 真諦非
T38n1780_p0896c07║   真非不真。一 不同也。又非真非不真。子乃終
T38n1780_p0896c08║   歸非真非不真。不能歸真諦。二 不同也。
T38n1780_p0896c09║   　　　八 理內外門明得失
T38n1780_p0896c10║   興皇大師云 。今自有二 轍義。一 者理外義。二
T38n1780_p0896c11║   理內義。若心行理外。故云 理外。心行理內。復
T38n1780_p0896c12║   云 理內。理內具 真俗 等一 切法。理外亦具 真
T38n1780_p0896c13║   俗 等一 切法。
T38n1780_p0896c14║   考宗。問。同具 一 切法。云 何 有由外異。答。理
T38n1780_p0896c15║   內一 切法。皆是因緣義。理外一 切法。非假名
T38n1780_p0896c16║   義。是故為異。問。若理內外具 一 切法者。理內
T38n1780_p0896c17║   既有因緣假名。理外亦應有因緣假名。何 得
T38n1780_p0896c18║   將因緣假名簡理內外耶。答。如所問也。理外
T38n1780_p0896c19║   亦有假。但 假是假故段。有假可得。名有所
T38n1780_p0896c20║   得假。理內假不自假。名為不假假。而假無所
T38n1780_p0896c21║   假故。無假可得。名理內假。問。理內外既具 一
T38n1780_p0896c22║   切法。亦應理內外自有無所得。何 以 故將得
T38n1780_p0896c23║   無得分內外。答。亦如所問。理外無所得者。如
T38n1780_p0896c24║   真諦洞遣。四句不及。百非皆忘。此是無所得
T38n1780_p0896c25║   故無所有。屯無所得故。故是有所得之 無
T38n1780_p0896c26║   所得。理內六 不得無所得。故名無所得。問。理
T38n1780_p0896c27║   外既具 一 切法。亦應有不得無所得。答。理外
T38n1780_p0896c28║   不能以 得為無得。無得不得。說為無說。無說
T38n1780_p0896c29║   為說故有定隔礙。今總判 欲斷此問。更來者
T38n1780_p0897a01║   明理外具 一 切法者。具 理外一 切法耳。不見
T38n1780_p0897a02║   理內一 切法。理內亦爾。但 具 理內一 切法耳。
T38n1780_p0897a03║   不具 理外一 切法也。又理外雖具 生死涅槃
T38n1780_p0897a04║   一 切法。若生死若涅槃。皆是生死。若得無得。
T38n1780_p0897a05║   皆是有得也。問。若爾。理外真俗 皆俗 耶。答。
T38n1780_p0897a06║   亦得如屯故。理外真俗 皆是凡情。所謂世 俗
T38n1780_p0897a07║   法耳。理內因緣二 諦是聖人境界。故二 皆名
T38n1780_p0897a08║   真諦。問。經論中。何 處云 理內外二 具 一 切法
T38n1780_p0897a09║   耶。答。中論云 。外人具 。二 立一 切法。論主 明
T38n1780_p0897a10║   因緣故有一 切法。即其事 也。問。開二 轍義。欲
T38n1780_p0897a11║   何 所明耶。答。欲顯得失。明由來立義。墮理外
T38n1780_p0897a12║   義中。屬今理外二 諦所攝。
T38n1780_p0897a13║   　　　九約有無定性門明得失
T38n1780_p0897a14║   涅槃經云 。一 切諸法。無有定相。若有定相。是
T38n1780_p0897a15║   生死相。是魔王相。非佛法相。以 無定相。故名
T38n1780_p0897a16║   為得。有定相。所以 為夫。問。云 何 無定相耶。
T38n1780_p0897a17║   答。如一 色未曾是性。亦非是假。於性緣成性。
T38n1780_p0897a18║   於假緣成假。若必定性義。為非假義。為是還
T38n1780_p0897a19║   成假見假執耳。理內外得亦爾。色何 曾是得
T38n1780_p0897a20║   是無得耶。又如一 色未曾真俗 。於凡為俗 。於
T38n1780_p0897a21║   聖為真耳。又即就俗 中。亦無定性。貪人見色
T38n1780_p0897a22║   淨。不淨觀人。見色不淨。無適漠人非淨。又不
T38n1780_p0897a23║   淨之 物。於人為不淨。畜見為淨。淨物於人為
T38n1780_p0897a24║   淨。於餘為不淨。如蠅謂香為不淨。故不耐聞
T38n1780_p0897a25║   之 。又一 色亦不定。於無神通人則 質礙。於得
T38n1780_p0897a26║   神通人則 非質礙。於人見為白色而為水。於
T38n1780_p0897a27║   鬼赤色為火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對
T38n1780_p0897a28║   破餘一 切物為羊角所壞。故知一 切法。無定
T38n1780_p0897a29║   性也。
T38n1780_p0897b01║   　　　十約相待門明得失
T38n1780_p0897b02║   本對性故明無空性耳。若不作定性解。復執
T38n1780_p0897b03║   無定性。捨理外而存理內義者。皆是取捨行
T38n1780_p0897b04║   心故。並 名為失。既知不性亦復不假故。論云
T38n1780_p0897b05║   無性法亦無。一 切法空故。知非假非性。畢竟
T38n1780_p0897b06║   清淨。始名為得。問。此對何 所為耶。答。凡有
T38n1780_p0897b07║   二 義。一 為學攝大乘及唯識論人。不取三性
T38n1780_p0897b08║   為三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦
T38n1780_p0897b09║   是二 無我理。三性。謂依他性。分別 性。真實
T38n1780_p0897b10║   性。分別 性者。即是六 塵以 為識所分別 。名分
T38n1780_p0897b11║   別 性。依他性者。心識依六 塵及梨耶本識為
T38n1780_p0897b12║   起依他性。真實性者。即是涅槃。故為名三性
T38n1780_p0897b13║   三無性。得失必言進捨。上來若得若失皆不
T38n1780_p0897b14║   可得。逈悟[宋-木+到 ][穴/但 ]絕句之 門為得。去此大逕[這-言+(序-予+手)]。
T38n1780_p0897b15║   不近人情。今明從初 以 來一 切得失。即皆是
T38n1780_p0897b16║   道。即是正觀。如肇公 云 。道遠乎哉。解事 而
T38n1780_p0897b17║   真。聖遠乎哉。體之 即神。如有無分別 二 諦。亦
T38n1780_p0897b18║   有無分二 智。如二 諦有本無本二 智二 。次中
T38n1780_p0897b19║   觀為本。如二 諦違不二 。二 智歸中觀。如三節
T38n1780_p0897b20║   明二 諦。即三節明二 智。如二 諦但 說但 不說。
T38n1780_p0897b21║   二 智亦爾。但 能說但 不能說。但 照空但 照有。
T38n1780_p0897b22║   但 動 但 動 俱 斷或如理內外二 諦。則 二 智亦
T38n1780_p0897b23║   爾。身色無定性明二 智。是心上無定性。乃至
T38n1780_p0897b24║   第十二 愚即是智。何 處分色智耶。屯十二 門。
T38n1780_p0897b25║   遍通諸診。總貫眾經。語乃不文。而義家有本。
T38n1780_p0897b26║   問。何 故不重散說之 。而開屯階級。答。有二 種
T38n1780_p0897b27║   人。一 者學無所得觀意乃虛玄方言不足。二
T38n1780_p0897b28║   者但 分別 法相失顯道正宗。今欲令文義兩
T38n1780_p0897b29║   明玄事 。但 得故關屯階級也。
T38n1780_p0897c01║   淨名玄論卷第六 (宗旨下)